とは何第七カレンダー日土曜日または日曜日ですか？彼女は変化を作ったのですか？をその本の多くの国では、七カレンダー日日曜日です。多くの人々は、土曜日は、世界で七日目だけ作成されていることを認識していません。我々は歴史を見てみると、私たちは日曜日は太陽の敬意を表して異教の休日であることがわかります。ユダヤ人と初期のキリスト教徒は、聖書の多くの場所で読むことができる土曜日に聖書。今週は元々日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日で計算された七日を持っています。市民カレンダー中ですが、月曜日から一週間日を数えるに引っ掛かって、世界の多くの国で月曜日は労働者の日の後の最初の日曜日だったからです。休みの日、キリスト教の日曜日に注入すると、土、日曜は作業が完了したことをカレンダーの週のシフトを実装する時間で、移動されませんでした。二つの週末は、20世紀に明らかにした。これは、いくつかは今週末日曜日カレンダーを配置してつながっている。週休二日、日曜日から土曜日まで礼拝の混乱は、近年多くの人が週の開始日が月曜日に検討し始めた。ISOと週の最初の日として月曜日の欧州規範。 ISO 8601標準は、広く受け入れられてではなく、または世界中で実装されています。何チェコ語の名前は、週の真ん中を参照して週の真ん中を見てみましょう。これは、週の半ばになりました木曜日、ですか？木曜日、日曜日から4日目（それゆえ、彼の名前）の指定です。現在のところ、カレンダーは本当に木曜日週の真ん中です。の水曜日に見てみましょう。タイトル通り、この日は、水曜日は週の真ん中されていることによるものです。水曜日は、火曜日と木曜日の間に一週間でチェコ日です。彼の名前は（英語で木曜日チェコ名Streda =中央）は、伝統的なユダヤ人とキリスト教のカレンダーにして、中央の位置、中盤からの週の四日目派生した週の真ん中だという。チェコ市民カレンダーは、水曜日には、三日目に考えられる。我々はチェコの名前日の歴史を見れば今週は土曜日は七日、日曜日を週の最初の日であるという事実を確定する。日は開始時および終了時？を日、一人の男の一日コース大部分の動物についてもの日の出から始まります。日は、日没で終了します。人々は今日、科学的、技術的知識は、自然の境界線は日を残しました。時間内にこの瞬間は、深夜午前零時から、毎日計算されますで。日没から数えユダヤ暦の日は日没まで。昼と夜の解像度のこのメソッドは、キリスト教の教会に引き継がれた。解像度は近代の押し出された。当然のことながら、その日は日没で終了します。聖書の日曜日は、世界は土曜日の日没金曜日の日没までです。いつ、あなたが日曜日、土曜日の代わりに、聖なる保つために始めた理由は？を321コンスタンティヌス大帝は、日曜日から土曜日まで、残りの日を変更する命令を発行し、キリスト教が正式に3月7日と認められた。コンスタンティンは、異教の太陽神の帰依されたため、太陽日注文sanctifyingの。判決の時間は、イエスキリストの信者ではなかったでは、洗礼は死の淵に交流させて頂いております。彼の原因は、にもかかわらず、ユダヤ人と同じように、イエスの復活の記念として日曜日から確立されています。コンスタンティヌスの日曜日の法律が追加："当局と都市の残りの部分に住んでいる人々の由緒ある中にSunレット、すべてのワークショップや店は閉鎖させしかし、農村部の農家は、今も生計を立てて対処することがあります。教会は彼が最初の日曜日の宗教法を公開第三百六十四年ラオディケア評議会のコンスタンティヌスの法則に従った。第二十九キヤノンは、キリスト教徒が日曜日は聖なるておかなければならないことを定め、それらは土曜日のアイドルすべきではない可能であれば、彼らは、この日に動作するはずですが、この日は動作するはずで。土曜日日曜日に置き換えられて、愛の神の律法を踏みつけていた。キリスト教は徐々に忠実に誠実な信仰から離れて避ける必要があります電源やカトリック教会の権威を強化する誤解や虚偽の教えの多くは、クリープし始めた。聖書の安息日は土曜日です。私たちは、聖書を見てみると、私たちは土曜日は七日、残りの聖書の日であることがわかります。ユダヤ人といくつかのキリスト教徒は、この世界の創造され、この日に、安息日正当化する。聖書は、土曜日に残りのこの世界日の創造の初めされていることを教えてくれる。を創世記2,1-3 - これは天と地のすべての多様性に完成した。七日目、神は彼はあなたがしたすべての作業を休まれたから七日目にで働いていた仕事を終えた。神は七日を祝福してこれを聖別：神が作成され、行われたすべての彼の作品は、休まれたからその中からです。神がシナイ山で十戒と4番目の戒めは、読み出しをしてくれた：出エジプト記20,8-11 - それは神聖に保つために、安息日に注意してください。六日には、労働者を筆記あなたのすべての作業を行う：七日目はあなたの神、主の安息である。あなたはどんな仕事をすることなかれ - あなたと、あなたのむすこ、あなたの娘、あなたのしもべ、またあなたのはしため、またあなたの牛、あなたの門の移民。六日、主は、天と地、海、すべてその中にしたが、第七日目に休まれたからである。したがって、主は安息日は、それを神聖な祝福された。イエスキリストと弟子たちの神聖な安息日。地球上の彼の人生の神聖な土曜日イエスキリストの中に、服従と尊敬愛の法則して勧めた。イエスは、法律が、デフォルトを廃止しない来ました。イエスキリストは、十字架未収法律上の死は、多くのキリスト教徒が教えている。それどころか、イエスは法を尊重して私たちを要請し、彼の変更を私たちに警告している。ルカ4.16 - 彼は、彼が育ったナザレに来たときのシナゴーグには、安息日に自分のカスタムされ、読んで立ち上がって参加しました。どのような法とその可能性の変化の妥当性にイエスキリストをか？ルカ16,17 - しかし、天と地の一点を法律支払いを停止するよりも、亡くなるというの！マタイ5,17-19 - "私は律法や私が廃止に来ていない、それらを満たすためには、預言者を廃止に来ていると思います天と地は離れていないに渡すまで本当に私は、あなたがたを言ってはいけない。最小の文字は、法のは、一点画、それはすべてtrueに来る前に、誰でもこれらの最も戒めのいずれかを排除する、最小と考えられる天の王国の人々を教えています。しかし、誰でも満たされるだろうと教えて天の王国を素晴らしいとみなされます。聖なる安息日の死の後、イエスキリストの最初の弟子。を行為16.13 - 私たちはそれを祈るのが通例だった川に都市の土曜日に行きました。我々はそこに座って、そこに集まった女性に話を聞いた。行為17,1-2 - Amfipolisアポロニアにもかかわらずして、シナゴーグだったテサロニケに来た。ポールがあるとして、彼のカスタムは行っていた三土曜日は聖書から彼らに話を聞いた。は、聖書の中で、我々は残りの日は新しい国を維持することを読むことができます。新しい国が七日、土曜日聖します。イザヤ書66,22-23が - 新しい天とになる新しい地としては、主は言われる、私の前に残るものと残って、あなたの名前とあなたの子孫。土曜日土曜日から新月に新月から、すべての人々は、主は言われる、礼拝を私に来る。土曜日、七日目に、旧約聖書の神聖なときに最初に弟子中に、イエスキリスト。土曜日は、新しい国に安置される。なぜそれが土曜日の代わりに、人間の伝統や信念を解除日曜日に数世紀すべき理由はない。神と神の言葉は、不変である神の律法は、永続的で永遠に有効な定数です。、土曜日七日目のsanctifying始めて神に記載されているように、新しい地球が七日に土曜日を聖別されます。したがって、新しい国（現在）の作成は何も休みの日土曜日よりも多くのことができるということになります。あなたが選択した時間を考慮して。私たちの一日の土曜日または日曜日、クリエーター暗黒の王子。最後に、それはどちらか一方に傾くがあなたのそれぞれを持っているでしょう。 ...

追加: 29.11.2010
再生: 673877x

彼の言葉の真理は、神は人々に明らかにした。それらを受け取った全ての人のための、サタンの詐欺に対するシールドです。今や宗教的な世界には普及しているこれらの真理を、無視して、それはすべての悪への扉を開きます。人々は主に神の律法の本質と重要性の視力を失った。神の律法の恒久的な妥当性の性質と重症度の誤った理解は、変換と聖化の誤った見解につながると教会の信心深さの減少を引き起こす。ここで、秘密を探し、私達の時間の理由oživeneckých動きは、神と彼の力の精神を満たしている。様々な教会で、人々は知っている彼らの信心深さ、のために知られており、現状以上の心配。教授エドワーズA.パークは現在、教会を脅かす危険性を列挙し、適切に書いている："危険のあるソースが説教壇から神の律法を重視していないことを良心の声をエコーするために使用される昔は、説教壇がある。 ...我々の最大の説教者は説教の神のマスターvyzvedali法、彼の戒めと彼の警告をモデル化したユニークな雄大さを与えた。法律は神の完全さと法則を愛する男の現れであること、すなわち、二つの大きな原則を繰り返し、だけでなく、福音 - - それは神の性格を映す鏡であり、これは罪の深刻さ、その広がりと致死性を過小評価している別の危険性、につながる不服従の法則の重要性がある。法律があるため、福音を愛していません。法律の重要性に直接比例する...神の正義を過小評価する危険性に関連する上述の危険性を持つ。現在、説教は、神の善良さから正義を分離する原則として、神の善良さをありありとしていないが、単なる感情にそれを減らす傾向がある。これらの新しい神学的見解は、神が一緒に参加しているものを分ける。神の律法は、良いか悪いか。それは良いことだ。彼らは法律を履行しようとしているので、その後正義は、良いです。癖で、人間の不従順の範囲と致死性から、神の律法と正義を過小評価して罪の赦しをもたらす神の恵みを過小評価する簡単な習慣です。 "価値と意義を失う人々の心に福音、そしてこれらの人々は実際に脇にすぐに聖書を与えて喜んでいます。多くの宗教教師はキリストが彼の死によって法律を廃止し、人々が法の要件を満たしていない可能性があるためということを主張する。その他法律に重い負担を考慮し、として福音の自由を強調する結合法に反対した。預言者と使徒たちは、しかし、異なる神の聖なる律法を評価した。ダビデは言った："自由に私はあなたのクエリの規定に歩く。" （詩編119.45）、キリストの死の後で書いた使徒ジェームズは、、十戒"王家の法則"と"自由の完全な法則"（ジェームズ2.8、1.25）と呼ばれる。とジョン、磔刑の後、半世紀以上が、"彼の戒めに従って行動、そして生活の木、市の門へのアクセスを持っている人"（黙示録22.14）のものに祝福を発音。キリストが彼の死によって彼の父の法則を廃止するという主張は、あらゆる基礎を欠いている。それは法律を変更し、又は廃止することが可能であった場合には、キリストは罪の罰から人類を救うために死んではいない。キリストの死がほぼ法律を乱す、法律は不変であることを、反対を証明する。神の御子はに来て、"高貴な、法律を拡大"（イザヤ42.21）。彼は言った："天と地が離れてものを渡すまで、書き留め...私は法律を廃するためにきた、とは思いませんか法律の一点画。" （マタイ5,17.18）自体、主イエスは言った："私の神を果たすために、あなたの意志は私の願望です、自分の法律は私の心の内にある。" （詩編40.8）神の律法は、本質的に不変です。それは立法府の意思と文字の啓示です。神は愛であり、彼の法律は愛です。法の二つの主要な原則は、人間の神と愛を愛しています。 "愛は法の充実です。" （ローマ13時10分）、神の文字は、正義と真実であり、それはまた、神の律法の本質である。詩編作者が書いた、"あなたの法律は真実です...あなたのすべての戒めは正義です。" （詩篇119 142 172）と使徒パウロは言った："法律だけといい、聖なる戒めが神聖である。" （ローマ7：12）神の神の精神と意志の表現である法律は、立法者と同様に恒久的にする必要があります。変換と聖は、彼らが神の律法の原則を遵守するために導く神と人々を調整します。初めに、神の文字と法則と見事に調和し、神のイメージで作成された男が住んでいた。正義の原理は、彼の心に刻まれていた。罪は、しかし、人間は創造主から遠ざけ。その後、神のイメージを持っていませんでした。 "彼らがしたいか、神の律法に従うことができないため、身体的思考は、（自己に焦点を当てる）神に敵対的です。" （ローマ8.7）確かに、1つは神と和解できる"神はそう彼は彼のひとり子を、お与えになったほどに、世を愛さ"。イエスキリストのおかげで、我々は再び彼らの創造主とのラインに取り込むことができます。人間の心は神の恵みを有効にする必要があり、一つは神から新しい命を採用する必要があります。イエスが言ったように - - 誰も"神の国を見ることができない。"この変更は、これなしで、再生です。神との和解に向けた最初のステップは、彼自身の罪深さの信念です。 "罪は法律違反です。" "法律は、罪の知識を来る。" （1ヨハネ3.4;ローマ3:20）罪人は彼の有罪を学ぶなら、正義の神の基準では彼の性格を判断する必要があります。法律は神の正義の人格の完成を示し、それらの欠点を識別するために人々を可能にするミラーです。法律は、彼の罪はすべてのソリューションを提供していない人を示しています。それは、従順な生活を約束するが、そむいたの運命が死であることを示しています。唯一のキリストの福音は、罪の罪や汚染の罰から人間を解放することができます。彼らは、その法律違反し、神の前に悔い改めを示し、キリストと彼の身代わりの犠牲に信じなければならない。彼の罪は許されることで、（2ペテロ1.4）"神の性質になります"。それが息子であることの精神、泣いてのパワー、取ったのでそれは、神の子になります"アバ、父を！" （ローマ人への手紙8時15分）あなたは電車に神の律法を変更できますか？使徒パウロは書きました："したがって、この空隙信仰を通じて、法律絶対にない逆に、法律を確認する？。。" "我々は、罪は死んでいた - 私たちはそこに生きていくことができる方法で？" "我々は彼の戒めを守ることが神の愛がある：：と彼の戒めは、負担ではない。"と使徒ヨハネは言うそれは神の律法を基準に整列されるので（ローマ3.31、6.2、1ヨハネ5:3）人間の心の復活は、神に合わせます。この場所で罪人、根本的な変更は、不服従と従順と忠誠心の反乱から、罪から神聖に、死から命に渡されるときに。神からの疎外の昔の生活は終わった、彼は和解、信仰と愛の新しい生活を始めた。その後、"法律によって要求正義は"（ローマ人への手紙8時04分）"、自らの意思が精神の意志を管理していない人たちに成就"されます。人間の心が表現："私はあなたの法律を愛する方法を私はそれについて考える毎日。。" （詩編119.97）"主の法則は完璧な、生命維持です。" （詩篇午後07時08分）法律がなければ、人は正しく神の純粋さと神聖さ、または、自分の罪と汚れを理解することはできません。罪と彼は反省しなければならないという必要はないと確信していない。彼らは罪を犯す神の律法が失われているとしてそれを見ること、そして彼はイエスキリストの贖いの血を必要としていることを実現していません。それは、心と生命の改正の救助深遠な変化のない希望を受け取りません。それはなぜこれほど多くは表面的にそう教会がキリストに来ていないので、多くの人々が来て、反転している。神の律法を無視または拒否に基づく献身、上に現代の宗教的な動きにも普及している誤解。これらの理論は誤った信念や危険な実用的な結果である。それはそのような幅広い人気を享受しているので、それは誰もが聖書はそれについて教えを正確に把握することが二重に必要になります。聖化の教義は、真の聖書です。使徒パウロは、ワークシートにテサロニケに手紙を書いた："これは、あなたの聖神の意志である。"と彼が祈った："平和自身を聖別の神を完全に;てみましょう。" （1テサロニケ4.3、5:23）聖書は明らかに聖別とは何かを教えており、それがどのように達成することができます。救い主は、彼の弟子のために祈った："聖別し、それら汝の真理を通して：なたの言葉は真実です。" ...

追加: 24.10.2011
再生: 243652x

"誰がキリストのうちにある、新しい創造のですが、何が、新たに来てしまった古いです"（2コリント5:17）を。一つは、正確な時間と正確な場所を言うことができないか、彼のコンバージョンにつながったような状況のチェーンを識別するために失敗した場合、これはそれが逆転されていないことを証明するものではない。心臓場合は、は、人生そのものを証言するものとする神の霊によって更新されています。変更は、会議での習慣の文字、反映されています。明確になっているもの、前にされたものと、彼らが今いると対照的。自然は日常会話や行動が、時折善行や悪行はまれ表示されません。を誰が私たちの心をコントロールしているか？中に私たちの考えに対処する？誰が私たちが話している？誰が私たちの深い感情や最善の強さですか？私たちがキリストにしている場合、それらは彼に我々の考えに固執し、私たちの気持ちとして彼を求めている。すべて我々がされ、私たちが彼に専念しています。我々は、彼の精神を見るには、彼のイメージに応じてになりたい彼の意志とそのすべての愛を行います。人は、キリストイエスにあって新しい生き物になる方は"愛、喜び、平和、忍耐、親切、善意、誠実、柔和、自制"であるスピリット（ガラテヤ人への手紙5,22-23）の成果をもたらす。中止は、古い悪徳の喜びを見つけるために神の御子の信仰のためにキリストの足跡を歩いていく、彼の性格を反映しており、彼は純粋な純粋なことでしょう。物事は、かつて、彼らは今愛して嫌われ、かつては愛していた、今では嫌いだ。人々は自信を持って誇りに思っている彼らは現実と謙虚になる。酔っぱらいは、放蕩男道徳的に純粋で、まじめになります。一つは、贅沢な習慣や世界の方法を残します。キリスト教"は、外部の装飾を飾りにする"求めるものではない不滅のものの中心部に隠されているものと、穏やかな、静かな精神"（1ピーター3,3.4）悔い改めとは、それが動作する改正以外の方法で証明することはできない。 、彼は死から命に返されていることを確認することができる、神と隣人を愛しているときに、神様に復元罪人の約束は、戻り値は、盗む場合は、自分の罪を告白する。あなたはキリストにさまよって、邪悪な人間として来る場合は、寛容恵みの参加者のいずれかになります愛と私たちの心の中バースト。キリストが課しているヨークが容易であるため、どのような負担は、私たちに光をされます。 Dutyは喜びを提供し、喜びになります。だったパスが、暗闇に包まれ、太陽の光は、正義を照らす。をキリストの自然の美しさは、彼の信者に反映されます。神の意志がキリストに喜んでください。愛は神と神の栄光のために熱意は、私たちの救い主の生活の中で主要な動機であった。愛は装飾とそのすべてのアクションをアップグレードされました。愛は神から来ている。出産を与えることができない、外出先、彼女の心不浄の。これは、ここでイエスキリストの支配の心だけで見つけることができます。 （1ヨハネ4:19）"神がまず私たちを愛していたので我々は、愛しています"。神の恵みの新たな愛の中心部に交渉を支える原動力となっています。愛情、克服敵意と崇高な感情を支配するコントロールの動機を、自然を変更します。これはあなたの心に愛されている場合、人生は我々の周辺に精製影響力を持って美化。 - 特にただ神の恵みを信じるように開始 - 神の子供たちが直面している必要があります2つのエラーがあります。特に保護法令を遵守し、聖人の自身の作品となってしようとしている男の自分の力で、彼自身の作品は、その男は神。と和解することができるという信念の信念は、そのうちの彼女が言及された最初の間違いを、不可能にしようとする。すべては、キリストを経ることなく開催する男は、利己主義と罪によって汚染されていることを確認します。キリストの恵みのみ信仰が私たちを祝福することができます。秒劣らず危険なエラーをキリストは神、私たちがキリストの恵みの参加者になって信仰の保存則から人間を解放したことを私たちの償還と私たちの行動の共通点は何もないという信念を持っている。しかし、服従は、単なる形式的なコンプライアンスの注文を意味するものではないことに注意が慈善。神の律法を、神の本質の表現である愛の大原則の縮図であり、それは天と地の神の政府の基盤となるものです。私たちの心を新たに神のイメージで作成されている場合、それは神の愛の魂に教え込まれ、それは神の律法は、生活に反映されていないことは可能ですか？心の中に注入愛の原則1つが、彼は新しい契約の約束を果たしたが作成彼のイメージに生まれ変わるされている場合。ヘブル人への手紙10.16 - "私は、彼らの心の中に彼らにわたしの律法を与え、心でそれらを書いてみませんか？"そしてときに心の中に入力された法律は、彼の人生を形作っていく。服従は、 - 愛と愛と献身のサービス - 弟子の真のサインです。聖書の言葉：1ヨハネ5.3、2.4 - "我々は彼の戒めを守ることが神の愛がある" "誰が私は、彼を知っている彼の戒めを守るしないと話しているとうそつきだ、彼には真実がある"と話した。それだけで信仰と参加者から免除する私たちの服従は、私たちは従順することができるキリストの恵みであることを信じています。救いは、私たちは信仰によって受け入れる神の賜物であるため、救いは、彼の服従を得ることができません。服従は、信仰の果実です。1月1日3,5.6は - "そしてあなたは、神の御子は罪を取り除くように見えたことを知っている罪がある者で、息子の罪を犯してはならないのままこれらの罪は、彼を見たか、彼を知って、彼。"これが真の試金石である。あなたはキリストにとどまる場合は私たちの神の愛、私たちの感情、私たちの思考、我々の意図と私たちの行動は、神の聖なる律法の命令で表さ神の意志に従っているに宿る。1月1日3,7が - "リトルチルドレン、誰もがあなたを欺いてみましょう：彼は誰が正義を、正しいです - 彼は正義される。"正義はシナイで与えられた十戒で表現され、神の聖なる律法によって定義されます。男は神ではなく、信仰が、傲慢に従う義務から解放されたと主張し、キリストの中の幽霊の信仰、。エペソ人への手紙は2.8、ジェームス2.17 - "恵みによってためには、信仰によって救われる"ではなく"信念だけでなく、自らの行為を除き、それ自体死んでいる。"を彼は地球に来る前に、イエスは、自分自身について語った：詩篇40.8 - "私の神を満たすために、あなたが私の願望は、あなたの律法は私の心の中です。"そして、前にも言った、天に昇ら："...ジョン15.10 - 私は父の戒めを維持しており、彼の愛に留まる。 "1ヨハネ2,3-6 - ...

追加: 22.11.2010
再生: 153727x

これは、土曜日を含む神の十戒をしておく必要がある、我々は法の下ではなく恵みの下にないですか？使徒パウロは明確に、キリスト教は、"法の下にある"ではないが、"恵みの下にある"説明しています。どのようなしかし、ポールがしたかったのでは？ローマ6、14 - あなたは法の下ではなく恵みの下にされていないため罪はもはや、あなたのマスターになります。ひとつは、我々は確かに知っている。パウロは、キリスト教徒は、"法の下ではなく、"されていないこと恵みの下にある"キリスト教徒は公然と、故意に、意図的に神の律法に違反することができるわけではありません。信徒ではローマ人が言うと言うとき。ローマ6、15 - まあ、我々は罪を、我々は法の下ではなく恵みの下にないですか？まさか！あなたが提供もしも、あなたが彼に聞いていることを知っていますか？あなたは死に罪や正義に服従するかどうかは、聞く人の奴隷となる。だからパウロは、これらの言葉の意味か？法律に彼の態度はどうでしたか？ローマ7、12 - しかし、法は聖なるもの、命令は神聖とちょうど良いです。法律は、ポールは問題に応じてされていません。これは、神聖と良いです。その目的は何ですか？神の律法は道徳の具体的、客観的な基準を明らかにした。これは、天の政府の永遠の原則を明らかにする。これは、善と悪提供しています。この規模に応じて生きて - 法はまた、私たちがすることができることを明らかに。法律はすべての口が停止する可能性があるため、全世界は罪悪感の有罪判決を神に反していると主に - ローマ3、19のローマ人への手紙7、7 - どのようなあなたが言ったの？律法は罪ですか？まさか！しかし、同法ではなく、私は罪を知っているでしょう。ローマ3、20 - 法は、罪の知識を持っていますので、法律の作品に基づいて、は彼の前に正当化しなければならない。すべての人を、すべての女性は、すべての子供を非難、この法律の完全な正義のためには探しています。法は、神の王国の原則に完全な服従、正義、そして偉大な忠誠心を要求されます。て、Paulによると、自分の強さと自分自身を救うために行為にしようとするもの法の下でできます。ポールはそれは不可能だという。ローマ3は、23〜28 - すべての罪を犯し、神の栄光を欠いている。彼らはイエスキリストの贖いを通して彼の恵みによって自由に正当化される。神は彼ら自身の義を確立するために、彼の血を信じる者のための彼の償いを確立しています。神は彼の前の罪に許しは今では公正されており、イエスを信じる者の正当性を示すために、自分の正義を発揮しなければならない赦免してください。どこにして自慢ですか？これは、除外されています。どのような法律？おそらく、作品？いや、信仰の法則。そこで、男は法の行ないのない信仰によって義とされていることを考慮してください。恵みの下Being はカルヴァリーイエスキリストの救いを確実にされ措置を講ずるものとすることを意味します。それは我々が自分自身を保存することはできませんと信じること。キリストが私たちのために死んだ！彼は私たちのために犠牲に！彼の死は私たちが住むことができる！をポールによると、救いの2つのビューがあります："恵み""法"と法律は自分たち自身の強さに達することができない一定の基準を指定します。グレースは、私たちの主キリストを通してもので、過去の赦しをもたらします現在に生きる力をもたらします。パウロは、明示的にイエスの死は、法律の服従を削除したが拒否されます。彼の恵みを受けて全体の議論は、ローマ人への手紙章では、言葉で締めくくら3位：ローマ3、31 - 我々は、信仰によって律法を無効にする？まさか！逆に、法律。使徒パウロは明確に表現することができませんでした。私たちの質問に答えた。法律は、神の恵みを削除する？一部の宗教指導者たちはそう言うかもしれない。使徒パウロは言いますが、どのような場合でも！神は、土曜日に服従させるの恵みたちを奪う？これ以上の私たちが戒めを奪うことより：あなたは、姦淫してはならない盗む、殺すなかれ、汝、偽証してはならない....彼女の主と救い主への服従の印として - ロジックは、すべての10を維持する十戒の9の愛を維持しながら、恵みによって救わ罪人である。描画帳から：ほとんど忘れ去ら日 - マークフィンリー ...

追加: 02.02.2011
再生: 186769x